年轻人,媒体和黑社会20年了

作者:储坊厍

<p>1997年,马克戴维斯出版了黑社会:文化精英和新一代主义</p><p>该书分析了大约在20世纪90年代澳大利亚媒体和知识界中“年轻人”被歪曲和/或代表性不足的一些方式</p><p>戴维斯的作品(用他的话说)是“无耻的挑衅”</p><p> “年轻人无法做到正确,”他以诙谐和前瞻的风格写道</p><p> “他们要么充满穿孔,要么完全谨慎</p><p>无论如何,他们只是不是这样</p><p>“这本书得到了热烈的批评性接待 - 一位评论家在阅读时写道:”这是如此真实!“并引发了关于文化守门人和媒体集团的激烈辩论</p><p>在Gangland出版十年后,戴维斯表示并没有太多变化</p><p>他写道,主流媒体仍然由婴儿潮一代主导,一群新的保守派如珍妮特·阿尔布雷希特森,安德鲁·博尔特和米兰达·迪瓦恩现在在报纸专栏和麦克风后面统治了政治议程</p><p>现在,当然是2017年.Hangland 20年后如何站起来</p><p>戴维斯的见解在一个截然不同的媒体领域和社会政治环境中仍然具有相关性吗</p><p>我认为,后一个问题的答案在某种程度上是“肯定的”</p><p> 2017年,这里的年轻人仍然面临着社会不平等</p><p>青年失业率居高不下,特别是在农村和地区,年轻人发现越来越难以打入住房市场</p><p>它们仍然是媒体引发的道德恐慌的主题:见证了最近媒体对墨尔本西郊外地“猖獗的青少年暴徒”的报道,或对社交媒体上年轻人心理健康的“危险”</p><p>在这种说法中,过去十年左右社交媒体的兴起对年轻人有一些好处</p><p>例如,2016年的一项研究表明,土着青年利用社交媒体相互分享知识和经验,并“挑战陈规定型观念”</p><p> (尽管他们也经历过网络欺凌和网络种族主义的事件</p><p>)同样,近年来,年轻人在“传统”媒体(例如电视,报纸)中变得更加明显</p><p>想想Clementine Ford,Josh Thomas,Nazeem Hussain,Jessica Mauboy,Hunter Page-Lochard和Benjamin Law,只列出几个名字</p><p>这些人中的许多人也拥有充满活力的社交媒体</p><p>通过将整本书奉献给“世代主义”的概念,戴维斯似乎默认了这一概念</p><p>我认为,将冈兰德作为探索“世代相传”在20世纪90年代澳大利亚所采取的形式,并试图理解为什么这种现象(并且实际上仍然存在)如此成问题更为准确</p><p>为了解决问题,必须给它命名 - 这就是我在戴维斯的书中所看到的</p><p>标签,如X世代或Y世代或其他任何东西,都掩盖了它们所揭示的内容;掩盖任何社会群体中存在的多样性,并消除社会运动中存在的差异</p><p>例如,“千禧女权主义”这个词应该包含21世纪成熟的女权主义者,但Lena Dunham(HBO系列女孩的创造者和明星)被称为“千禧女权主义者”,她的性别政治受到了争议</p><p>其他年轻女权主义者</p><p>相反,“世代主义”可以掩盖在不同历史时期进行的政治和艺术活动之间的相似性</p><p> 2017年,澳大利亚“年轻人”在媒体中发挥着更积极的作用</p><p>然而,他们继续面临失业和媒体失实等问题</p><p>年轻人经常被政治家所忽视,他们似乎对“家庭”更加注重(至少在言论层面上)(回想几年前ALP挚爱的“工作家庭”,还有许多其他例子)</p><p>所以,我想知道,21世纪我们需要一个黑社会吗</p><p>这样一本书会是什么样子</p><p>它会像20年前戴维斯的文本那样具有相同的文化影响吗</p><p>随着“世代主义”在2017年仍然存在,我建议新的黑帮风格的书至少是一个好主意</p><p>明天:....

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